文物、考古、鉴赏有什么区别？

网上有关“文物 、考古
、鉴赏有什么区别？ ”话题很是火热，小编也是针对文物、考古 、鉴赏有什么区别？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

一
、文物：文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹 。它是人类宝贵的历史文化遗产
。文物是指具体的物质遗存，它的基本特征是：第一 ，必须是由人类创造的
，或者是与人类活动有关的；第二，必须是已经成为历史的过去 ，不可能再重新创造的。目前，各个国家对文物的称谓并不一致
，其所指涵义和范围也不尽相同，因而迄今尚未形成一个对文物共同确认的统一定义 。

（一）基本含义

文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物 、遗迹
。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系
、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况 ，是人类宝贵的历史文化遗产。文物的保护管理和科学研究
，对于人们认识自己的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律 ，认识并促进当代和未来社会的发展
，具有重要的意义 。学科。保护管理和科学研究是相互联系 、相互促进
、相辅相成的，是一项系统的综合性科学
。

在中国 ，“文物
”二字联系在一起使用
，始见于《左传》。《左传·桓公二年》记载：“夫德，俭而有度 ，登降有数
，文物以纪之，声明以发之；以临照百官 ，百官于是乎戒惧而不敢易纪律 。”之后，《后汉书·南匈奴传》有：“制衣裳
，备文物
。 ”以上所说的“文、物
”原是指当时的礼乐典章制度，与现代所指文物的涵义不同。到唐代 ，骆宾王诗：“文物俄迁谢
，英灵有盛衰”，杜牧诗：“六朝文物草连天 ，天淡云闲今古同 ” 。这里所指的“文物”
，其涵义已接近于现代所指文物的涵义，所指已是前代遗物了
。北宋中叶 (11世纪） ，以青铜器 、石刻为主要研究对象的金石学兴起
，以后又逐渐扩大到研究其他各种古代器物，把这些器物统称之为“古器物
”或“古物”。在明代和清初比较普遍使用的名称是“古董 ”或“骨董
” 。到清乾隆年间 (18世纪）又开始使用“古玩”一

珍藏国宝(20张)

词
。这些不同的名称 ，涵义基相同
，但在很多场合，古董
、骨董和古玩 ，是指书画、碑帖以外的古器物。

中华民国时期，古物的概念和包括的内容比过去广泛 。1930年 （民国十九年） 国民政府颁布的《古物保存法》明确规定：“本法所称古物是指与考古学历史学古生物学及其他与文化有关之一切古物而言
。 ”说明其概念已远远超出过去所称“古物
” 、“古董”的范围。

20世纪30年代中
，“文物 ”一词又重被使用 。1935年北平市政府编辑出版了《旧都文物略》，同年成立了专门负责研究
、 修整古代建筑的 “北平文物整理委员会
”。这里“文物”的概念已包括了不可移动的文物
。

各个国家对文物的称谓并不一致 ，其所指涵义和范围也不尽相同
，因而迄今尚未形成一个对文物共同确认的统一定义。

（二）特征

文物是指具体的物质遗存，它的基本特征是：第一 ，必须是由人类创造出来的
，或者是与人类活动有关的；第二，必须是已经成为历史的过去 ，不可能再重新创造的 。当代中国根据文物的特征
，结合中国保存文物的具体情况，把“文物 ”一词作为人类社会历史发展进程中遗留下来的、由人类创造或者与人类活动有关的一切有价值的物质遗存的总称
。

二 、文化遗产：文化遗产 ，概念上分为有形文化遗产
、无形文化遗产。包括物质文化遗产和非物质文化遗产 。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关 、世代相承的传统文化表现形式
。从2006年起
，每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。

（一）分类介绍

有形遗产

有形文化遗产即传统意义上的“文化遗产
”

文化遗产图标

，根据《保护世界文化和自然遗产公约》（简称《世界遗产公约》） ，包括历史文物、历史建筑
、人类文化遗址 。物质文化遗产包括古遗址、古墓葬 、古建筑
、石窟寺、石刻 、壁画
、近代现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品 、文献
、手稿、图书资料等可移动文物；以及在建筑式样 、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城（街区
、村镇）
。

无形遗产

根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）的定义
，无形文化遗产是指“被各群体、团体 、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演
、表现形式、知识和技能及其有关的工具 、实物
、工艺品和文化场所。

“非物质文化遗产”指被各群体、团体或有时为个人视为其文化遗产的各种实践 、表演
、表现形式、知识和技能及有关的工具 、实物
、工艺品和文化场所 。非物质文化遗产包括：口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术；社会风俗、礼仪 、节庆；有关自然界和宇宙的知识及实践；传统的手工艺技能
。非物质文化遗产指各族人民世代相承的
、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民间文学、民俗活动 、表演艺术、传统知识和技能 ，以及与之相关的器具
、实物、手工制品等）和文化空间（即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所
，如歌圩 、庙会
、传统节日庆典等）。

形式

非物质文化遗产又称无形文化遗产，主要指人类以口头或动作方式相传 ，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产
，它曾被誉为历史文化的“活化石 ”，“民族记忆的背影” 。它包括民间传说 、习俗
、语言、音乐 、舞蹈
、礼仪、庆典 、烹调以及传统医药等。

特点

非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式 ，是民族个性
、民族审美习惯的“活
”的显现
。它依托于人本身而存在
，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续 ，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说
，人就显得尤为重要 。

影响力

联合国教科文组织认为非物质文化遗产是确定文化特性 、激发创造力和保护文化多样性的重要因素，在不同文化相互宽容、协调中起着至关重要的作用 ，因而于1998年通过决议设立非物质文化遗产评选
。这个项目的申报有三个基本条件，一个是艺术价值
，一个是处于濒危的状况，还有一个是有完整的保护计划。而每两年才审批一次 ，每次一国只允许申报一个 。从2001年开始
，该评选已进行了两次，共批准了47项口头和非物质文化遗产 ，其中包括中国的昆曲和古琴以及新疆的木卡姆和与蒙古国联合申办的蒙古长调
。

（二）遗产标准

分类标准

历史纪念物

从历史
、艺术或科学角度看
，具有突出、普遍价值的建筑物 、雕刻和绘画，具有考古意义成分或结构的铭文
、洞穴、住区及各类文物的综合体。

考古遗址

从历史 、美学
、人种学或人类学角度看 ，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带 。

建筑群

从历史 、艺术或科学角度看
，因其建筑的形式
、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群
。

评价标准

凡提名列入《世界遗产名录》的文化遗产项目 ，必须符合下列一项或几项标准方可获得批准。

第一项标准是遗产项目如果要列入世界遗产
，必须代表一种独特的艺术成就，是一种创造性的天才杰作 。比如说雅典的卫城 ，它代表着当时古代希腊最高的艺术

天坛

成就，反映了希腊人的创造力
，反映了他们的智慧
。雅典卫城这个项目就符合世界遗产的第一项标准，特别是当中的这些神庙 ，是由希腊最著名的一些艺术家建造完成。

第二项标准是讲遗产项目在一定的时期内或者在世界的某一个特定的文化区域内
，它反映了建筑艺术或者这种纪念性建筑物的这样的一个艺术，包括城镇规划景观设计方面 ，所体现的这样的一种人类观念的转变 。如果我们简单来概括它
，可以说它是一个表达了人类观念的一个转变。那么像这样的例子比如说像德国的一个遗产项目，叫做鲍豪斯学院 ，这是一个存在了仅仅十几年的一个艺术学校
，但是在它存在的短短的十几年的时间当中，这个学校把古典的或者说传统的建筑教育和艺术设计教育转化为一个现代主义的教育方式
。它反映了在二十世纪二十年代的时候 ，人类思想观念 、审美观念包括教育观念的转化
，所以尽管它只存在了短短十几年的时间，但是它的学校被列入《世界遗产名录》。因为它反映了在这样一个时期人类的观念的变化 。

第三项标准是人们面对的这个遗产项目它能够成为一种已经消失的文明或者文化传统 ，它能够提供这样的一种见证
。比如说像耶路撒冷，这

文化遗产城市

是一个非常重要的遗产项目
，它反映了古老的人类文明在这里产生发展，可能有一部分这样的文明 ，或者这样的一个文化
，今天已经变了，已经消失了 ，但是耶路撒冷是他们发源地
，是他们曾经存在的一个历史见证，如果能够满足这样一项标准 ，这个项目也可以列入到《世界遗产名录》当中。

第四项标准是指它可以作为人类一个历史上一个重要阶段
，它的一个典型的一个代表性建筑，能够反映这个时代 ，是这个时代的建筑或者景观的杰出范例 。如果我们简单来说一个时代的杰出范例
。比如像我们的故宫
，实际上就是这样的，大家一讲到明清 ，中国封建社会后期的这样一个时期的话，你马上可以联想到故宫
，联想到北京的故宫，联想到沈阳的故宫 ，它们已经变成这样一个时代的一个象征
，那么另外比如说像克里姆林宫和红场，也是《世界遗产名录》上的一个项目 ，一讲到俄国革命
，讲到早期社会主义的发展过程，这个克里姆林这个红场就是一个象征 ，已经变成这样一个时代的象征。

第五项标准是我们所面对的遗产它可以作为人类传统的寄居地和怎么样使用土地
，人

文化遗产

类怎么样居住这样的一个杰出范例 。特别是它可能反映了一种或者几种文化
。比如说威尼斯，意大利名城 ，那么它就是这样的一个范例。从中世纪的时候
，有一些人逃避战乱在这儿定居下来，然后在这样建造这样一个城市 ，随着意大利经济的发展，随着威尼斯经济的发展
，随着威尼斯的强大，这个城市逐步发展 ，然后建立了许许多多非常杰出的建筑 。然后在这儿培养出了一大批的艺术家
，像威尼斯画派，这样一大批的艺术家 ，那么随着整个世界贸易体系的变化
，随着世界各国在海上的权利的一个逐渐变化，威尼斯后来失去了原来的地位 ，它可能那一度的辉煌今天已经消退了
，但是威尼斯这座城市本身，见证了这样的一个文明 ，像这样的城市也可以列入到《世界遗产名录》当中
，实际上丽江
、平遥也都属于这样一个类型的项目，它反映了人和自然之间的关系和怎么样使用土地
。比如说丽江 ，怎么样和雪山和玉龙雪山之间的关系，和周围湿地之间的关系
，那么这些都可以验证人和自然之间的这种平衡。

第六项标准是一项特殊的标准，

中国世界文化遗产(20张)

这项标准通常来说 ，不可以直接作为单独的一项标准
，来评价一个世界遗产项目能否列入到《世界遗产名录》当中来，那么这就是与有特殊意义的世界或者现行的这种传统、思想或者文学艺术有直接关系 。这个项目和前面我们讲到的五个标准稍微有不同 ，前五项标准只要满足其中的一项
，就可以列入到《世界遗产名录》当中，但是对于第六项来说 ，它需要满足前五项的其中的一项
，然后第六项作为一个补充项可以列进去。比如说像我们的故宫，因为和我们历史当中很多非常重要的人物有关 ，所以它也可以满足这一项标准的要求
。

《世界遗产名录》在1978年第一次公布
，一共有12项，现已经有了754项 ，数量上发生了很大的变化。世界遗产在这样的一个变化过程当中，遗产的项目也在不断出现一些新的类型 。比如说我们刚才讲到

文化遗产遗址

城市的问题
，从遗产公约规定纪念物，然后建筑群遗址 ，发展到后来的城市
，后来觉得仅仅有城市还有这些建筑还是不够，还希望进一步扩展 ，于是1992年的时候提出一个新的品位
，属于文化遗产当中一个新的品位，就是文化景观 ，提出一个文化景观的概念
。文化景观实际上反映的内容是人和自然共同作用的一个结果
，而产生一种和特殊的人类文化的这样的一个面貌。

文化景观包括三种类型，第一种类型就是人类设计建造的 ，具有明确规划的景观
，包括像具有美学价值的这种花园广场这样的一种景观，这是一种类型 。另外一个就是它逐渐发展而成的 ，可能不是人们一次设计出来的，逐步发展而成的
，它是基于一种社会文化甚至是一种行政或者是宗教的要求，与环境相适应最后形成了一种景观 ，另外一类实际上是一种结合类的
，比如说它包括一些自然的风貌，同时又有一些人文的东西共同结合在一起 ，形成了一个具备通过某些物质遗产所表现出的强烈的宗教或者艺术和文化的一种影响
。对文化景观来说这是三种类型
，庐山也是从这个角度来考虑它逐渐形成发展的过程，可能更多适合的应当是第二种类型 ，因为它是一个逐步有机发展而形成的由于社会文化或者宗教的要求
，逐渐形成并且和环境相适应形成了一个今天这样一个非常独特的具有突出的世界性价值的这样的一种景观环境。这对于遗产保护来说，还是一个比较新的类型 。

甲 秀 楼

甲秀楼位于贵阳市南部的南明河上,是市内小型人文风景区,犹如西安的大雁塔,武汉的黄鹤楼,成都的望江楼,昆明的大观楼一样,甲秀楼是贵阳的市徽和标志.

甲秀楼始建于明万历26年,也就是1598年,至今已有400多年历史.最先倡导修建甲秀楼的是当时的贵州巡抚江东之,他以河中的一块形状像鳌的巨石作为基础,修建一座桥连接两岸,并筑一楼用以培育风水,取名“甲秀楼 ”.建楼的用意深远,不但刻意点明贵阳山水甲秀黔中,而且激励人们努力学习,使贵阳“科甲竞秀
” 、人才辈出
。

自此以后 ，贵阳果然出了许多著名人物
，如明末以“诗书画三决”闻名于世的杨世友，清代的两个状元 ，文状元赵以炯和武状元曹维城。所以甲秀楼是贵阳人杰地灵的象征，是贵阳山水与文化的精华 。

我们现在看到的是甲秀楼的石碑坊
，上面题词是“城南胜迹 ”，各位朋友可以在这里留影
。我们脚下的这座桥叫浮玉桥 ，它的桥面并不是平直的
，而是有一个起伏，像一条浮在水上的玉带 ，增加了桥梁造型的美感。在全国的风景桥中
，浮玉桥是有名的，它与杭州苏堤上的“六桥烟雨
” ，扬州瘦西湖的五亭桥可以媲美 。浮玉桥横跨在明净的南明河上
，两岸杨柳依依，非常美丽。

浮玉桥上的甲秀楼是三层三檐四角攒尖顶 ，高约20米
，四个角上刻有珍禽异兽的图案，低层有12根石柱托檐 ，四周护以雕花汉白玉栏杆，充分体现了中国古建筑的美感
。浮玉桥原先有九个桥孔
，桥下的寒碧潭在此回旋荡漾，形成“长江水倒流 ，九眼照沙洲”的奇观。桥山的这个亭子叫涵碧亭
，从远处眺望，半圆形的桥孔与它在水中的倒影合在一起 ，刚好是个正圆
，桥、亭
、楼的影子一齐映在水中，恍恍荡荡 ，给人以“镜中景
，水中楼 ”的朦胧感觉 。诗人更把这种感受写成了一副楹联，用“水从碧玉环中出 ，人在青莲瓣里行
”的诗句点出了它的神韵
。

甲秀楼为贵阳主要名胜
，素有“小西湖”之称，历代文人墨客往来于此 ，触景生情，留下很多墨宝
，其中尤以清人刘玉山所撰长联最为著名，洋洋洒洒174个字 ，凝结了贵州的历史文化
，开头便是：“五百年稳占鳌矶，独撑天宇 ，让我一层更上
，眼界开拓。 ”

甲秀楼是闹市中一处不可多得的清幽之地，景区内古色古香 ，景区外高楼林立
，入夜后灯火辉煌，成为历史文化和现代文明的聚焦点 。

甲秀楼

著名古楼阁甲秀楼矗立在贵阳南明河中的万鳌矾石上(这块石头酷似传说中的巨鳌)
。有浮玉桥衔接两岸。这一传统的中式建筑始建于明万历二十五年(1597年) 。贵州巡抚江东之创修算起 ，到一九八一年市人民政府拨款维修为止
，该楼经历了六次大规模的修葺
。历经四百年的风吹雨打而仍旧矗立不倒，是贵阳历史的见证 ，是贵阳文化发展史上的标志。

甲秀楼是三层三檐四角攒尖顶阁楼，这种构造在中国古建筑史上都是独一无二的 。我们可以在这一特色上大做文章
，来提高此楼的知名度和可鉴赏性，以吸引广大的旅游爱好者和建筑专家来观光、考察
。楼高约20米 ，飞甍翘角
，12根石柱托檐，护以白色雕塑花石栏杆 ，翘然挺立
，烟窗水屿，如在画中。登楼远眺 ，四周景致
，历历在目 。浮玉桥如白龙卧波，全长90余米 ，穿过楼下
，贯通两岸。桥上有涵碧亭，桥下有涵碧潭 、水月台 ，桥南有翠微阁，遥相呼应
。

历代骚人墨客对甲秀楼题咏甚多
，其中清人刘玉山所撰206字长联脍炙人中，此联比号称天下第一联的昆明大观楼长联还多26字。它概括了山城贵阳的地理形势及历史变迁 。

集山光水色为一体的甲秀楼有一种独具魅力的美
。夜幕降临 ，华灯初上
，到此一游又是一番别有情趣的享受。

甲秀楼长联：

“五百年稳占鳌-矶，独撑天宇 ，让我一层更上
，茫茫眼界拓开 。看东枕衡湘，西襟滇诏 ，南屏粤峤
，北带巴衢；迢速关河，喜雄跨两游 ，支持那中原半壁
。却好把猪拱箐扫
，乌撒碉隳，鸡讲营编 ，龙番险扼，劳劳缔造
，装构成笙歌闾，锦绣山川。漫云竹壤偏荒 ，难与神州争胜概 。

数千仞高凌牛渡
，永镇边隅，问谁双柱重镌 ，滚滚惊涛挽住
。忆秦通棘道
，汉置戕河，唐靖且兰 ，宋封罗甸；凄迷风雨
，叹名流几辈，销磨了旧迹千秋。到不如成月唤狮冈 ，霞餐象岭
，岗披凤峪，雾袭螺峰 ，款款登临，领略这金碧亭台
，画图烟景 。恍觉蓬州咫尺，频呼仙侣话游踪
。
”

2006年05月25日 ，甲秀楼作为明代古建筑
，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

传明朝年间，贵阳这个地方出了一位状元② 。官府为了讨好他 ，愿出巨资修一座

藏书楼
，作为他读书游艺的地方。为此，知府大人请了三位风水先生 ，在全城察看了一番

之后
，认为南明桥那里是块风水宝地，回来向知府大人禀报 ，确定就将藏书楼修在南明桥

上
，并且取名叫“甲秀楼”
。

地点确定后，知府大人又请来了本地最有名的一位石匠和二位木匠 ，带着他们来到

南明桥上看一回，便下令选个黄道吉日动工修建。

知府走后
，石匠师傅打了一壶酒，把木匠师傅请到家里 ，两个人喝了三盅之后
，石

匠叹口气对木匠说；“兄弟，知府大人下令造楼 ，哪个敢违抗 。只是这南明河上
，眼下就

只有这一座桥贯通南北，桥上要是再修了藏书楼 ，这桥就成了状元公的地盘
，交通要道不

就成了一块禁地吗!日后哪个还敢从桥上经过?有钱的倒可以坐船摆渡，没钱的呢 ，就只好

望河兴叹了
。尤其是那些进城卖菜的
、推车挑担的
，就更不方便了。

木匠说：“大哥说得有道理，这南明桥确实是个交通要道；只是知府大人已经画好

了圈圈 ，你我兄弟二人又怎敢不照办呢? ”

石匠说：“顾不得知府大人了 。我们还得替百姓着想，不然
，日后你我世世代代都

要背骂名
。”

木匠说；“听大哥的意思，这藏书楼不修了?
”

石匠说：“当然要修 ，只是换个地方就是了。”

木匠问：“换在哪点? ”

石匠说：“沿河下去一百二十步
，就是块好地方 。
”

木匠觉得这主意好，就决定这样办
。

当天晚上 ，贵阳城内阴云密布
，大雨瓢泼。这两位能工巧匠把自己的师兄师弟，徒

子徒孙召集到南明河边 ，连夜拦河修桥
，凿木造楼 。远近的居户人家本来就担心知府大人

在南明桥上造藏书

楼，断了日后过河的通路 ，现在听说两位匠人另选了一块地方造楼
，一个个都冒着风雨，

赶来相助
。那天晚上 ，也不知道有多少男女老少在河岸边担石挑土，架梁立柱
，只听到人

声沸腾，惊天动地。等到东方发白 ，大雨停了的时候
，一座精巧玲珑飞雕梁画柱的楼阁已

经矗立在碧波荡漾的南明河新桥的鳌矶石上了 。

当“甲秀楼”三个金光闪闪的大字出现在楼阁上之后，知府大人才闻讯来到南明河

边。他见藏书楼没有建在南明桥上 ，十分恼怒
，立刻传令叫两个匠人来回话
。衙役们四处

寻找，就是找不到那个石匠和木匠的踪影。知府大人没有办法 ，只好将就拿这座九眼新桥

上的藏书楼给状元公了 。

后来人们才知道
，这两位匠人因为害怕官府追究，造完楼后 ，就带着妻子儿女远走

他乡了
。所以直到今天
，人们一直不知道修造甲秀楼的两位匠人倒底姓什么，叫什么。

关于“文物、考古 、鉴赏有什么区别？ ”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！